洞天福地，是神仙居所？还是历史文化？
快来看文化学者的考据→
（编者按：安康山水人文底蕴深厚，撰文著述，讲好山水背后的故事，汉滨政协文史专家一直在行动。为了充分发挥政协文史工作“存史、资政、团结、育人”的作用，特编发部分安康文化名人亲撰的文史资料。欢迎各界群众查阅了解，品读欣赏！）
西城王君应是一个群体——兼论西城王君与上清派的关系
（作者：罗先余）
西城山是安康古老名山，它所衍生的西城洞天在中国道教历史上有重要的地位，因产生了一系列道学、道教代表人物和经典说教，在中国道教历史上产生了重要作用，尤其影响了上清派的形成。
一、西城山和西城洞天
西城山，据《钦定四库全书·大清一统志·第一百八十八·兴安府》载：“西城山，在安康县西北五里。州志古西城县建在山下。”商务印书馆1931年5月版《中国古今地名大辞典·西字·352页》载：“西城山在陕西兴安县西北五里，古西城县建在山下。”检索历史上的地理文献，西城山的指向就是安康县的鲤鱼山至安康县境内，是安康凤凰山系的一段。西城山是一个特定名称之山。另有论述，不赘。
中国道教有十大洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山胜境。十大洞天处大地名山之间，是群仙统治之所。据《云笈七签·卷廿七》载：第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞、第五青城山洞、第六赤城山洞、第七罗浮山洞、第八句曲山洞、第九林屋山洞、第十括苍山洞。山洞也称洞天。
曾经一度时间“西城洞天”因为朝代更迭、地名变换等原因使它的所处地淹没于史海和人们的记忆之中。有说在四川的，有说在重庆的、有说在终南山的、有说在汉中紫柏山的……为了还原历史，陕西省社会科学院樊光春先生考证认为：西城，是一个政区名称，华夏大地没有一处叫西城山的，只有设县1600多年历史的西城县（郡），也就是今天的陕西省安康县（汉滨区），西城洞天在今陕西省安康市的凤凰山境内。西城洞天的得名又与西城王君关系密切。据道家经典书籍记载，第三洞天为“西城王君”问道成仙的场所；西城王君与早期道教仙人南极夫人同时。
二、“西城王君”是一个以“西城山”命名的群体
西城王君即久居西城地方的王先生的组合，应该是一个群体，不是单指某一个人。
首个出现的西城王君，名群，大约是秦末汉初之人。其生平事迹无可考，现在所知其人其事，多来自宋张君房《云笈七签》以及陶弘景所著《真诰》中。依次为王褒、王远（字方平）……
从以上所列人名和他们的活动轨迹看很有意思。据中国道教协会第一，二届副会长、四川省道教协会会长易心滢（生于1896年9月26日，卒于1976年春季。曾任四川省政协委员、青城山住持）道长研究：茅山派的渊源可以追溯至鬼谷先生，相传茅盈的曾组茅蒙（字初成）曾求师问道于鬼谷子。下文有详述，不赘。文中所提的鬼谷子，王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，战国时期传奇人物，鬼谷子又称为王禅老祖。由此可见，所陈之鬼谷子应该在西城王君早先。茅盈从西城王君（群）处得到这部道书后就到了句曲山（今茅山，在江苏西部），同他的两个弟弟（茅固、茅衷）一起修炼，三位茅君修道成仙后，句曲山就被人们尊称为茅山，并成为道教的一个重要活动中心，茅山派也由此而繁衍开来。受西城王君影响的茅盈带兄弟茅固、茅衷修道成后，后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。据《梁书·陶弘景传》载：“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山”。茅盈，生于汉景帝中元五年丙申岁（公元前 145）人，卒不详，西汉咸阳人，字叔申。据《茅山志》《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山，开门道教茅山派。关于“三茅”在中国道学上的历史地位，据许地山《中国道教史·神仙体系·八大仙人》（2018年山东文艺出版社第146页）载：“三茅真君”“许真人（晋代道士许逊）”把这两位受过西城王君真经传授的人物列为“仙人”。
王褒，字子登，称清虚真人。据《历世真仙体道通鉴》称其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭三年（公元前36年），世为贵族。其父王楷为朝中重臣，执掌教化殿三朝元老，德行、学问誉满京城。然王褒生性淡泊名利，雅好仙道。常喟叹人生无常，遂辞别父母，入华山修炼，历时九年。后从太极真人西梁子文，得授学道秘诀，隐居洛阳山中，修炼愈加到苦。后又从西城真人得授《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》，并受其引领，游历玄洲，至仙都，入紫桂宫，拜见太上老君。于诸真中幸会第一真人主仙道君，以精诚相感，得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》二卷。后又历九年勤修，终于成仙得道。连游历各处，过浩汉之河至自空虞山紫清太素琼阙，拜见太素三元上道君，被封为太素清虚真人，简称清虚真人，统领小有天，治理王屋山洞天，领天王之职，掌管九天灵文、六台秘籍、山梅妙经，又总管王屋山洞天内明景三宝。许地山《中国道教史·第六章·神仙的信仰与追求》载：“自武帝后至道教时代，道书所记成仙的人物很多，见于史的如车子侯、东方朔、孔安国、周义山（西汉紫阳真人）、王褒（清虚真人）、梅福、刘根、矫慎等是最著名的。道引辟谷方法罢益气延年。”
王远，字方平，汉时举孝廉，官至郎中，后至中散大夫。陶弘景《真灵位业图》列为“西城总真真人”。据《历世真仙体道通鉴·卷五》《文苑英华》《太平广记》载：王远，东汉时东海（今山东兖州）人。敏而好学，读百家之言，学识渊博，博通《五经》，且知天文地理图讳之要。雅好道学，后学道修真，得仙术，能预知吉凶，推断天下盛衰之日期九卅吉吉祸福之事。汉桓帝（公元147～167年在位）闻其名，曾多次征召不出。后经桓帝强征入禁，仍低头不语，只在宫门上题四百余字，预言未来之事。桓帝深恶之，令人将字铲去，但墨已浸透木门。后王远悄然还乡，同郡太尉公陈耽共同修炼。历时三十余年，终于得道成仙，飞升而去。后曾阵蔡经家，授其尸解之法。今江西南城县西南有麻姑山，山上有会仙亭一处，相传曾为蔡经之家，传为王远化度蔡经，仙会麻姑之地。成语“沧海桑田”出自于他和麻姑的故事。至于王方平的足迹什么时间到“西城山”？怎么修炼？是一个谜。但“西城总真真人”的名号着实是西城山的一个奇葩。
现在根据以上所列人员看，鬼谷子王诩，战国时期传奇人物。茅盈的曾祖辈在秦时就出了一位杰出的道教神仙人物(字初成），始皇三十一年（公元前216年）九月，曾求师问道于鬼谷子，在华山中修成神仙，乘云驾鹤，白日飞升。根据茅蒙拜师鬼谷子的时间推论，鬼谷子大约是公元前300年～公元前290年左右人；茅盈，公元前 145年人，受曾祖事迹的启蒙，十八岁（公元前127年）离家到北岳恒山中修道；王群，秦末汉初人，大约是公元前210年～190年之间（西汉是公元前202年）人；王褒，公元前36年人；王远（字方平），东汉汉桓帝（公元147～167年在位）年间人。从战国末至东汉汉桓帝跨度近370年。按照中国人口接代规律基本为25年，为14代。如按修道人长寿算，除去身体成长修道需要的时间，大致为7～8代，七八代人不可能是一个人的名字。由此推论“西城王君”是一个以“西城”命名的群体，应包括道家王禅老祖鬼谷子王诩在内。西城王君像老子、庄子、鬼谷子等人一样，是道家一流人物。
三、为什么东汉以前会在四塞奥区的西城产生中国道家的几个有影响“王君”？
一是特殊的地理环境使然。秦巴山地处秦、蜀、楚、韩、魏和赵的几何中心，道文化形成初期，虽然各国征战不断，但此处相对安宁。加之这里奇山秀水，环境优美，有沧海桑田和自地以上皆为天的感觉，容易观天地法自然，悟出宇宙法则，是修道做学问的好去处。著名英国学者李约瑟博士在他的鸿篇巨著《中国科技史·第四卷·天学·第一分册》中，为我们保存了北宋马永卿（公元？～1115年）《嫩真子》中的一段记载，证实历史上的安康对人们领悟宇宙法则的重要性。这段记载：“俄被差为金州考试官，行金（金州）房（县）道中，过外朝、鸡鸣、马息、女娲诸岭，高至十里或二十里。然自下望之，岂不在天中行乎？后又观《抱朴子》，言自地以上四十里，则乘刚气而行。盖自此以上，愈高愈清，则为神灵之所居，三光之所县。盖天，积气耳。非若形质而有拘碍，但愈高则愈远耳。若曰自地至天凡若千里，仆不信也。”同时，这里中药材遍布，是道家修身养性求长生的理想之地，他们在这里可以找到自身行为和布道说教上的给予。
二是自华夏王朝兴起，关中就是政治版块的核心地带。为了解释自然和人类的各类现象，华夏大地兴起各类学说，产生诸子百家，他们开始尽其所能解释山川水神、宇宙天文、政治治理和人的生老病死并向“统治者”敬献自己的学说观点，有的还挟学术思想以游说诸侯，博取领导与权位，以达兼济天下。而关中与之隔一个秦岭，秦巴汉水就是一个绝好的地方，他们可以利用自己的思想观点影响王朝的发展。南怀瑾《中国道教发展史略》讲：“自大禹以后所称夏代的文明，由大禹治水，‘敷土，随山刊木，奠高山大川’开始，继尧、舜时代以天文为政治世的要务，渐已趋向发挥地理、物理的效用，而成为政治世的当务之急，对于山川形势的重视，已经超过天文观念。同时氏族世系与宗法社会的传统观念，也从此奠定基础。”但到商汤以后，虽仍成为三代以来的天、地、人的文化传统思想却变为特别注重天神、鬼神的信仰，类似后世所谓的“神道设教”思想，用以辅助政治的不足，故史家称殷商的历史精神，即为有名的“尚鬼”阶段。汉代以后，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是远承夏、商文化思想的源流。而汉水流域与关中政治核心版块近在咫尺，他们便于把自己的学说向朝廷敬献。
三是汉水流域的安康、汉中是道学重要的起源地之一。南怀瑾在《道教起源于春秋战国时期的神仙方士》上讲：“到了东周，王政不纲，原始封建政治的观念早已有所变动，诸侯渐竞霸业，时代趋势促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度变革，致使传统一贯的道统分家，于是百家竞起。”由此形成自春秋、战国以至秦、汉初期，达三四百年之久的学术自由风气。其间最著名的，后世所称道家的代表人物及有著述的，如老子、列子、庄子、杨朱等；南怀瑾云：“后世的道家与道教，虽然推尊老、列、庄三子为教主，为真人，实际上，它是综罗了上古与三代文化思想，统摄周、秦以来的道家、墨家、阴阳家、兵家、杂家、医药、方伎等诸子百家之学，融合成为一个宗教而又异乎一般宗教的道教。……故由上古以来，观察宇宙自然的科学家等，在高谈理论的各家学派之外，其专门从事天文、地理、医药、养生等的科学研究者，便在诸子百家以外，与杂家会合，自成流派。但在古代轻视自然科学的技术观念之下，一律受到鄙视，而名之谓‘方伎之士’。其实，这类方伎之士，便是后世神仙思想的渊源，也就是后来道教中心思想的精粹。”这些以中国原始科学家见称的方伎之士，有的从研究宇宙人生问题着手，认为一个人可以用各种修炼方法，修到长生不老而变成神仙，最后进而与天地同休、日月同寿的境界。有的主张以方术修炼金石，服之便成为神仙，使形销尸解，可以依比于鬼神的技术。至于两者合流的神仙方术，实是秦汉之后。汉高祖刘邦的豁达、萧何等人的深通世故，与借鉴往日从政的经验，便将政治风气一变而以宽柔为怀，这在基本观念上，已经吻合于道家思想的黄、老无为而治的学说。到了汉文帝执政时期，内有宫廷的变乱，外有强臣宿将与兄弟诸王的虎视眈眈，危机四伏，随时有叛乱爆发的可能。而社会人心，厌战已极，不适于施用刚猛的政策，因此文帝便从其母后与曹参的主张，采用黄、老的阴柔措施，这对后来汉代三四百年间道家思想的成长，实为最有力的促成因素。正是在此种社会大环境中，汉水流域的西城山才产生出与时代相吻合的一系列“西城王君”。
四是汉水流域的安康、汉中是道教重要的传播地。东汉桓帝、灵帝时代，沛国（今江苏徐州丰县）人张道陵（公元34年～156年）初创立的五斗米道又称天师道，张道陵故称张天师。张天师死，其子张衡行其道，张衡死，张鲁复行其道，为五斗米道的第三代天师。到张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方政权，为中国历史上施行地方政治宗教为一体的第一人。公元191年（初平二年）张鲁被刘焉任命为督义司马，和别部司马张修入汉中，与汉中太守苏固征战，张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。后又经过多次征战，于公元194年（兴平元年）割据于汉中，以五斗米道教化人民，建立了短暂的政教合一的政权。因此《三国志·张鲁传》云：“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原然后乃行刑，不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”张鲁政教合一统治汉中（今安康市和汉中市）一带30年，使五斗米教得到很大的发展，为道教的扩展起到非常重要的作用。
正是在以上四种背景下，西城山聚集了一批高人雅士在此修炼，形成一个团体，并走出了几位可圈可点的道学、道教早期代表人物。应该说，西城山早期的西城王君属于道学人物。
四、西城山王君与“上清派”的渊源
中国道教的主要教派为：全真、茅山、灵宝、正一、净明五个派别。其中茅山派是道教“上清派”的别称，因为坐落在江苏茅山，故被人称为茅山派。为魏夫人（名华存）所创，后杨羲、许谧、许翙、陶弘景等是茅山派祖师；祖庭是江苏茅山、江西龙虎山、陕西终南山、四川青城山。
关于西城山王君与“上清派”的渊源非常深厚和久远。易心滢道长聚毕生心血写就的《道教三字经·十一·治道茅山多传人》说：“茅山派，师鬼谷，授初成，隐华岳。叔申君，西城传，得二景，归金坛。第五传，清虚真。八隐书，高仙经。六传周，号紫阳。灵晖箓，金玄章。清虚下，魏夫人。退静室，谙黄庭……”。
据《茅山志》：茅山派的渊源可以追溯至鬼谷子先生。之后茅盈（字叔申）又得到西城王群的传授，后来，清虚真人王褒也曾到西城（安康）寻访仙道真术，终于从“西城真人（王君）”那儿得到了《上清经》《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《高仙羽衣》等一批经文。王褒又授予南岳夫人魏华存的传承关系。这些经文后来成为茅山派的重要典籍。因此，西城王君和上清派的开创渊源极深。
据李养正先生《道教概说》介绍，东晋哀帝年间（362—365年），江东天师道（五斗米道）盛行，造作了大量道书，出现了以造作道书、传授经法为首务的道教经箓派。这是葛洪建立以金丹道为中心的神仙理论体系之后，以符箓为主的天师道向义理化演变的一次重大发展，其具体体现便是上清、灵宝、三皇经法的出现。道教的“贵族”上清派的开创和发展，主要在东晋、南北朝时期。在这一阶段传承中，上清派奉魏华存为开派祖师；杨羲为第二代玄师；许谧为第三代真师；许翙为第四代宗师；马朗为第五代宗师；马罕为第六代宗师；陆修静为第七代宗师；孙游岳为第八代宗师；陶弘景为第九代宗师；王远知为第十代宗师。
又据《云笈七签·道教经法传授部·上清源统经目注序》云：“上清者，宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天。灵妙虚结，神奇空生，高浮澄净，以上清为名；乃众真之所处，大圣之所经也。宫有丹青金书玉字上皇宝经，皆玄古之道，自然之章。起于九天之王九玄道君。……太元真人茅君，讳盈，师西城王君，受上清玉佩金珰、二景璇玑之道，以汉宣帝地节四年三月升天。又玄洲上卿苏君，讳林，师涓子，受上清三一之法，以汉神爵二年三月六日登天。又週君、李君、众仙各有所得，并相承经业，多不传世。……汉孝平皇帝元始二年（公元前95年）九月戊午，西城真人以《上清经》三十一卷，于阳洛之山授清虚真人小有天王王褒。褒以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存。（魏）华存以咸和九年（公元334年卒），岁在甲午，乘飚轮而升天。去世之日，以经付其子道脱，又传杨先生讳羲。羲生有殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳魏夫人，受《上清大洞真经》三十一卷。”从而得知，上清派的开创，实与西城王君传授《上清经》三十一卷分不开。对此，《云笈七签·卷四·上清经述》说：“于是清虚真人王君（褒），乃命侍女华散条、李明允等，使披云蕴，开玉笈，出《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文》《八道紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，是王君（褒）昔于阳洛山遇南极真人，西城王君所授者也，今于汲郡修武县授夫人（魏华存）焉。此乃《上清经》从此而行世也。”
再据《上清派修道方法分析》云：剑解，是一种服丹药而致的尸解术。桐柏真人、西城王君采用的剑解术，是吞食丹药而尸解。剑解是上清派中发展出来的一种独特的尸解法，在尸解术中品位最高，是上清派对尸解术的贡献。正由于西城王君对上清派的修道思想和修道方法的影响，南朝宋时（420～479），上清派第七代宗师陆修静曾有“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏华存）之遗迹；西至峨眉、西城（安康），寻清虚（王褒）之高躅”的云游壮行，是道教史上传经授道的经典之举。就是说陆修静在采访搜集上清派开创者的仙道真术时，不远万里到了衡山、峨眉、西城（安康），从而为他整理道教经典、总括三洞、广制道教斋醮仪范，积累了材料，所著斋法仪范百余卷并编撰了《灵宝经目》，从而成为后世道教的典式，被现代学者认为是对道教进行改革的重要举措。陆修静对道教的改革，使得道教由民间宗教向成熟的宗教转变，并逐渐成为封建王朝所能接受的正统宗教。
陆修静到名山胜地西城（安康）参访道学又带来一个事件，他来拜访谁？怎么拜访？在什么地方？又留下一个历史之谜。但说明南北朝时安康的道学在华夏的地位还是很高的。
综上所述，根据易心滢道长的《道教三字经》《茅山志》《道教经法传授部·上清源统经目注序》《上清派修道方法分析》等道教经典可以看出“西城王君”在道教“上清派”的形成中的重要作用。
编辑：李娇