2005年12月22日，国务院发布《国务院关于加强文化遗产保护工作的通知》，其中一项重要举措就是决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”。2016年9月，国务院批复住房城乡建设部，同意自2017年起，将每年6月第二个星期六的"文化遗产日"，调整设立为"文化和自然遗产日"。
在中国第八个“文化和自然遗产日”前夕，汉滨区政协党组书记、主席蒋平同志，副主席麻清雅同志同汉滨区文化和旅游广电局党委书记、局长徐信波等一行看望安康道情区级代表性传承人徐生力先生。
徐生力，男，1938年人，汉滨区教体局退休干部。他人退身心不退，勤奋努力，笔耕不辍，搜集整理非遗资料近100万字，出版发行《安康道情皮影》《安康武术》等非遗丛书。2016年被汉滨区非物质文化遗产保护中心聘请为传统戏曲类专家组成员。数十年来，他与杨森连、李隆茂、胡清佩、柳华忠、唐章根、朱山保、沈继生、罗先根等组织道情皮影剧团深入山村、社区、院落演出，深受群众喜爱，为汉滨区非物质文化遗产保护项目——安康道情的保护、传承工作做出了杰出的贡献。
在徐生力简朴的家里，蒋平同志仔细询问他的身体情况、生活情况、子女们的工作生活情况，就汉滨区的非物质文化遗产保护、传承工作征求意见建议。徐生力讲：“非物质文化遗产保护工作关键是人，人热爱这件事，事情就能成。没有人，什么都做不成。同时，政府要支持，要有鼓励、激励办法，只要政府和民间一合手儿，非物质文化遗产保护工作的春天一定会早日到来。”说着，他拿出他出的《安康道情皮影》一书，向大家讲述安康道情的历史沿革、演唱曲牌、演唱特色、器乐伴奏等。
据考证，道情又名“黄冠体”，源于唐代，是道教在道观内所唱的经韵。演唱内容以颂神颂仙之功德为主。由于是“诗赞体”的表现形式，先写诗词，后配音乐，因此音乐变化多，颂和之声多，其“嘛黄”就是颂和之音的经典遗存。宋代后，道情吸收词牌、曲牌，形成民间布道时演唱的新经韵，用渔鼓、简板等伴奏。随着元明戏曲的兴起，道情戏也发展成熟起来，成为中国戏曲的重要种类。
在南宋、元明戏曲的大发展、大融合的过程中，道情的诗赞体在南方流行起来，南方人喜曲白相生的说唱道情，因此留下一些经典的道情词曲，以郑板桥的《道情十首》为经典代表。而在北方则形成曲牌体道情，以“耍孩儿”“皂罗袍”“清江引”为主要唱腔，在演唱中加入梆子、锣鼓等，逐步形成了实际意义上的“道情戏”。起初的道情戏，以神仙得道、修善劝善、历史故事、传奇公案为主要内容，后增加民间生活、才子佳人、战争演义、官场生活等戏剧内容。应该说，道情戏是艺术化记录当时生活和社会现状的活字典。
至于皮影和道情为何结合紧密，有专家考证，其原因是起初该戏曲形成时以表演神仙戏为主，神仙的生活腾云驾雾，而牛皮灯影正好适应这些戏曲内容的表现。
在中国道情戏曲中，陕西道情独树一帜，陕西道情不仅分东路调和西路调，同时由于地域、语言、人情风俗等因素，在陕西又形成了“北方道情”“安康道情”“商洛道情”及“西凉调”等分支剧种。清朝前期，道情戏曲基本没有职业班社，艺人们多是在逢年过节酬神时才献艺演唱。到清后期，才有职业班社出现。
安康道情属陕西道情四大流派的陕南派，清乾隆年间由恒口商人赖世魁从关中带回安康，经过与安康方言、安康传统戏曲、小调等唱腔融合，于清嘉庆年间形成自己的演唱特色，先流行于安康西路（恒口镇、五里镇月河川道一带），据历史资料记录，清咸丰、光绪至民国年间（1851-1945）安康县的西路、北区方圆百里之内就有三十六班社之多，涌现了一批驰名艺人，更有延续五代的道情影戏世家。由于皮影道情的简单易行，唱腔自如，便在安康流行起来，各县（区）均有班社，尤以旬阳为最。后经数代艺人的艺术实践，添加唢呐入乐，融入陕南民歌小调，加上唱白，口音绵柔，道情艺术更具陕南地方风味。对安康道情演唱，群众习惯称“牛皮灯影子”“小戏儿”。
安康道情戏经过200多年的发展与演变，形成了自己的特色。一是语言道白采用当地方言，有走哪个山说哪个地方话的特点。尤其用一些方言土语与当地的地气结合的十分紧密。如追赶人用“躖”；把人累得抗不住，用“歇会儿把人累坏了”语言体现；说人不聪明用“瓜头擤脑”等语言，令观看者身临其境，认为事情发生在当地现实人之中；二是唱词严格按照戏曲韵律，从三字句到十一字句均用，个别用工整的排比句式演唱，与语言道白巧妙结合，不出格不露缺，雅俗同为一体，互为呼应；三是唱腔给观众互动留有空间，如“嘛黄”时，台上台下齐吼共鸣，形成演者观者一体入戏，气氛热烈；四是安康的特色乐器“皮弦（安康特有）”和“渔鼓筒”运用巧妙，令道情音乐与其他戏曲音乐彰显出特有韵味；五是演出人员精干，一人担负多种职能。同时又不受演出场地限制，因此，成就了皮影道情“小戏儿”的名称，是非常民间的草根艺术形式，是一个大众式的“小戏”；五是皮影还根据需要可演唱汉调二黄、八岔戏、大筒子戏（又称拉胡戏）秦腔、眉胡和安康花鼓子戏等。
安康的皮影与关中皮影相比，制作方式不同，其个头儿小，高约7寸，安康皮影用黑母牛皮制作，质后而耐用，色彩绚丽且不交叉；关中用驴皮或羊皮制作，薄而大，不耐用，色彩暗淡而相互影响。20世纪80年代，安康的老皮影箱子100多个，有收藏人士大量收购并贩卖出去，现在想起令人伤心垂泪。所幸的是有10多口经典箱子仍在安康，省级安康道情传承人——皮影雕刻艺人唐章根不断制作，对保住皮影之脉大有功德。
“安康道情”历史悠久，剧目千计，大本头戏多，折子戏少，有的连台本戏，一唱就是十天半月。“安康道情”属梆子声腔。语音归西北方言区。板式有安板、二流、代板、尖板、赞子、摇串子、滚白、颤弦、采黄数种，唱腔有软、硬之分。“软调”多用来表现哀愁、悲伤的情绪；“硬调”多用来表现欢乐、喜悦的情绪。节奏有紧、慢之别。板眼有一板三眼、一板一眼、有板无眼和散板几类。演唱时，唱词无丝弦音乐伴奏，听起来十分清楚、易懂，具有鲜明的说唱音乐特色。讲究唱腔刻画人物，非常丰富细腻，曲调或高亢激越，慷慨悲壮；或低细缠绵，或愤怒，或悲切，或喜悦，或诙谐，峰谷跌宕，起落有致。道情最能表现悲切伤感的情绪，唱到动人之处，使人垂泪涕泣。旋律行进多跳跃，有时跳跃达几度之多。乐器伴奏接腔送调，烘托气氛，准确贴切。道情腔调最具特色的是“嘛黄”，每种板式一段唱词结尾时，全班人合唱一句“号子”，更显得浑厚委婉，气势磅礴。每遇夜静演唱，声腔回荡街巷，萦绕村野，真可谓荡气回肠，情趣盎然。
道情班社一般由六至八人组成。栏门是演出班子的头儿，他既耍影子，由指挥乐器演奏，用什么曲牌，他在身后打手势提醒。演出除“拦门”人外，其余五人身兼几职。鼓手兼板鼓、渔鼓筒、非子、牙子；梆子兼小锣；笛子兼唢呐、大号、边锣；板胡兼小镲；皮弦兼铙钹。有时四人也可演出，人员精干，行动方便，易于接待，所以深受广大农民群众的欢迎和喜爱，在广大农村有雄厚的群众基础。
新中国成立后，党和政府重视道情戏的继承和发展，于1950年代中期和1970年代末期派杨森连（艺名桃儿娃）、尤自新（艺名尤苕娃）、冯成秀等赴华阴等地学习，对安康道情进行社会主义新文化改良。尔后，政府扶持班社活动，办会调演，演出现代剧，创编新节目，扩增伴奏乐器，发展多声部“嘛黄”，道情戏搬上舞台，由新艺人出演，面貌一新。近些年，受到一些制约，在山乡农村的班社锐减，活动区域缩小，后继乏人，急待拯救扶持。
编辑：李娇