已经过去的20世纪，是一个飞速发展的世纪，有文章说：“我们生活在一个机器时代。”但同时又是一个使人类遭受 深重苦难的世纪。科学技术的发展虽然造福了人类，但是也 破坏了自然、破坏了人和自然的和谐。100 多年来，我们的 环境遭受了惨重的破坏，臭氧层变薄、空气污染、植被减少 各种毁灭性自然灾害频繁发生等等。1992年世界1575名科 学家发表了一份《世界科学家对人类的警告》,文章开头就说：“人类和自然正走上一条相互抵触的道路。”数年前，在南非约翰内斯堡举行的联合国可持续发展世界首脑会议，也提出生态问题已严重威胁着人类的生存。当前许多学者都开始关注生态问题，生态已经成为多学科共同研究的问题，道学作为一种哲学，同样可以为生态问题的解决提供若干可以利用的资源，至少提供一个解决问题的思路。
罗素在他的《西方哲学史》中认为，笛卡尔的哲学体系 提出精神界和物质界是两个平行而彼此独立的世界，研究其 中之一能够不牵涉另一个。然而中国传统哲学与此不同，道 家认为研究“天” (天道)不能不知道“人”( 人道 )；同样研究“人”也不能不知道“天”,这就是道家的“天人合一”思想。
孔子说：“人能弘道，非道弘人”。认为“天道”要由人来发扬光大。朱熹也说：“天即人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，则天又在人矣。”也就是说“人” 之始生，得之于“天”;既生此“人”,则“天”全由“人” 来彰显。我们这里讨论中国文化与西方文化对“天人关系” 的不同看法，并无意否定西方文化的价值。西方文化自有西 方文化的价值，并且在近两三个世纪中曾经对人类社会的发 展产生了巨大影响，使人类社会有了长足的前进。但是人类 社会发展到21 世纪，西方哲学给人类社会带来的弊病可以说越来越明显了，其弊端不能说与“天人二分”没有关系。
因此，“天人合一”的观念无疑将会对人类未来的生存与发展产生重要影响。
“天人合一”是道家和儒家的基本思想。郭店竹简《语丛一》中说：“知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。”也就是说，知道宇宙的运行规律，知道社会的运行 规律，合两者谓之“知道”。孔子云“五十而知天命”,“知 天命”即是能依据天的要求而充分实现由“天”而得的“天 性”。“天命”其实是一种超越人之上的力量，故而人对天 应有所敬畏，人不应逆天行事，不能与自然界相对抗，更不应无限制的、无序的破坏自然和掠夺性的开发自然资源。
和儒家相比，中国的道家更崇尚自然。老子一直提倡“无 为”,认为宇宙有自己运行的轨迹，人类违背自然便会受到 惩罚。庄子则提出“太和万物”的命题，认为天地万物本来 就存在着最完满的和谐关系，人应该顺应自然的要求，规范 自己的行为。而道学除了“天人合一”的命题，更注重积极治世，主张用个人的道德理想来治国平天下，强调知行合一，凡是你所知道的、你所主张的都应该去身体力行。
作为个人，对生态这样重大的问题真正能起什么作用很 难讲，但是我想，个人至少可以从两个方面起作用。一是你 首先要了解和认识这个问题的严重性，而且能够来宣传它、 讲解它，让大家重视它。其次我们应该做自己力所能及的事 情，生态和环保是个非常现实的问题，需要每个人都来保护 树木花草，做自然之友。如果我们大家都能做到这两点，种种对于人和自然之间和谐的破坏行为就会得到纠正。
人类社会要持续发展，不仅要解决好人与人之间的关系，还必须解决好人与自然的关系，道学中的精华既可以调整人与人之间的关系，同样也可以调整人与自然的关系。
“天人合一”,与天地之合，与人之和。和者，和睦也，有和衷共济之意；谐者，相合也，强调顺和、协调，力避抵 触、冲突。琴瑟和鸣，黄钟大吕，这是艺术的和谐；和风细 雨，桃红柳绿，这是自然的和谐。我们周围的世界和所处的 社会都是矛盾的统一体。没有矛盾的存在，离开矛盾的统一，自然界和人类社会都不可能发展进步。和谐就是矛盾着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态，它标志着自然界内 部、人与人、人与社会、人与自然之间诸多元素实现均衡、稳定、有序，相互依存，共同发展。多样性的东西共存而达 到平衡，才能形成和谐；如果多样性的东西彼此冲突，达不 到平衡，也就无所谓和谐。这也就是说，和谐是把“杂多导致统一”、“不协调导致协调”。
我国传统文化的一大特色在于注重和谐，即强调人与物 之间的融和，人与人之间的“和合”。古人解释，“和”是“以 他平他”,即人与人、人与物、物与物之间的和谐，包括“和 生”、“和处”、“和顺”、“和洽”等。人们常说的“和为贵”、“政通人和”、“家和万事兴”等等，就是这一人文精神的具体表述。千百年来，中华文明虽屡受摧折而不绝，中华民族虽历经磨难而不衰，这无疑是一个重要原因。
和谐产生美，和谐生发力量。现实生活少不了和谐，社 会发展呼唤和谐。但也毋庸讳言，我们在追求发展进步的过 程中也出现过人与自然不和谐的现象，生态环境的破坏制约 着经济社会的发展，也影响了人民生活水平和质量的提高。走人与自然和谐发展之路，改善生态环境，提高资源利用效率，这是我们重新审视人与自然关系后作出的理性抉择。
“和谐”可以从不同的角度去理解：作为描述客观规律 性，和谐就是规律；作为表达主体主观感受，和谐就是美；作为表达主客体相互关系，和谐就是人与人之间，人与自然 之间关系的融洽；作为一种社会观念，和谐是一种人类社会追求的美好的价值观。
和谐符合美的本质要求，故柏拉图认为协调就是美。和 谐之声悦耳，和谐之画爽目，和谐的环境是人类赖以生存的 家园，和谐的社会人们舒心愉悦，发展迅速。自古以来，人 们总是向往和追求“国泰民安”、“政通人和”、“民康物 阜”、“安居乐业”这样稳定和谐的社会。陶渊明笔下的桃 花源用现代的经济眼光来看是很落后的，但为什么千古流传?不就是因为人们都羡慕那既稳定又“怡然自乐”的和谐吗?对美的向往是人类心灵追求的最高境界，和谐社会因而成为人类孜孜以求的目标。
和谐之美不仅仅是赏心悦目的，它的引人之处还在于它 的力量是伟大的。和谐之美有着巨大的凝聚力。这力量可使 天宇间的亿万星辰协奏，可使地球上的四季依时而至。而和 谐社会则会使社会各阶层的人民各得其所，各尽其能，和谐相处，心系一处。
和谐之美对人有着强烈的感召力。马克思有句名言：“对美的追求是人类的本能”。社会历史条件是变动不居的，它是变数，而审美能力作为人类追求自由的一种感性动力，其所起的作用则是一个常数。所以事物都是常变常新的，唯独和谐的感性与理性之美是永恒的。追求美，实际上就是追求和谐，追求规律，追求进步。和谐之美产生的充满生命力的思想及目标，永远召唤着人们。
和谐之美还有着不竭的创造力。大音稀声，大象无形，大美不言。和谐之美的创造力正是自然状态下的创造力，是 无为而为的创造力，是内在的、持续的创造力。与此同时，人们也越来越认识到，建立人与人之间和谐相处的局面十分重要，世界多极化和经济全球化在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，这给和平与发展既带来难得机遇，也带来巨大挑战。我们要在激烈的国际竞争中赢得主动，就必须万众一心、奋发图强、艰苦奋斗，就需要全社会、各民族同心同德、团结协作、众志成城。正如古语所言，上下同心，其利断金。只有全体人民各尽其能、各得其所、 和谐相处，满怀一腔志，拧成一股绳，才能最广泛地调动一切积极因素，不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。
和谐，顺乎时代潮流，合乎党心民意，是新时代的优美 乐章，是新世纪的绚丽图画。努力实现人与自然的和谐，人 与人的和谐，人与社会的和谐，政治局面的安定和谐，这是人类社会的必然选择。
经济全球化正对世界文化的发展产生着重大的影响，不 同文明之间的交流融合在历史上已多次证明是人类文明发 展的里程碑，21世纪中西方文化对人类世界的贡献，将由其 吸收他种文化的能力与自身文化更新的程度来决定。作为中国传统文化重要一元的道学将充分发挥其内在活力，为人类回归心灵顺应自然提供新的路径。
编辑：李娇